ابوذیات من شعراء النواصر

قسم الاول

وکوناس
اکوخل یحضر خله وکوناس
اکولوضاجت الوسعه وکوناس
اکوناس اجابل صاحب وکوناس
ابگفا صاحب تحط اعیوب میه


فصله

صل رحمک بلمواصل فصله

اوتراهی العین هیبته فصله

عشیره الماتشیل ابحگ فصله

تگضی العمر ذله اومهضمیه

الشاعر خالد خزعل الناصری

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
وسمه

وحگ النجم ثم الگاع وسمه

الرجل بلعگل ماهوابمال وسمه

موبلقب یعله الراس وسمه

ابتواضع یعله واخلاق ووعیه


سایل

_{علیک الدمع من العین سایل}

_{گلب ولروح لیله ابلیل سایل}

_{لمن اوصلت عندک لیش سایل}

_{تگلی و ماتفک بابک علیه}


ولکشف

الک عین الخشف  یسمر ولکشف

عسل و مبین ابشفتک ولکشف

حالی ابوکت هجرانک ولکشف

انا ابلیاک دنیه اتضیج بیه

جعفر هاشم الناصری
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

بدینی
اجیــتک معتنی ودمعی بدینی 

یغاسی وریتک اتغرلی بدینی 

بربی بمذهبی بشرعی بدینی

احبک لیش رحت وخنت بیه 

 

حیما

سهرت الیال عمــری اعلیک حیـمـا

نمت واجفــــاک دم اچلای حیمــــا

یناهی اعلیک شبه المیت حیمــا

ارد لو مایرد شخصک علیِّه

یجربه

المـجـرب الـعــاقــل مــا یــجـربــه

 

واصبعه ابثقب عگرب مـایـجـربـه

 

الرجل فرصت حیاته مـایـجـربـه

 

اذا طشهه اشیلمهه امنل وطیه

عبد ابوجمعه نواصر
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

 

 

لی ادروب العدل سرنه وجدنه

 

عندک کـل صفـه الطیبـه وجدنه

 

الـو تسئـل علـی اهـلـنـه وجدنه

 

صلّـب لـلـطـوب ابـن احـیــاره

 

انه ویه الاخو مخلص وجدی

وضلت های من اهلی وجدی

بس لحسین امد ایدی وجدی

ومدنها العلی حامی الحمیه

 

وسفه راح ابوالحسنین وافات

 

ونته الگمت لل اسلام وافات

 

ونته الحاربیت احیود وافات

 

ونته الهدمیت ارکان امیه

اتنازع یا عجید الگوم وسفه

الماعدهم عگل قدروک وسفه

ضرب راسه القدرمسموم وسفه

وحیدر فاز عد رب البریه

یوم الحاربیت ابحرب صفین

الانس ولجان وگفت الک صفهن

تحیر کل عدو یا علی صفین

ضل محتار یگلب یا نویه

ثابت بلگلب حبک وینسک

اشلون اتروح من بالی وینساک

ابطریقک یا علی نمشی وینساک

النه ولل یحبک یا شفیه

منهو الصابک یاعلی برأس منصاب

الخلگ لجلک دمعها ایسیل منصاب

صبح مهدوم رکن الدین منصوب

حیدر وجرع الکأس المنیه

علی یل بیک کل احنه نباها

الخلگ ولدنیا انحافظ نباها

نحب شیعه علی کلنه نباها

ونحب دوم الولایه الحیدریه

الفگدک یاعلی نیران ولعن

ابگلبی ودمعی بلجفنین ولعین

ابمحبتکم ترانی حیل ولعن

اطلب بلحشر منکم حمیه

سل سیف الهجر بیده وسنه

هجرنه وحط سگم بینه وسنه

نشدنه اعلی الاخو وینه وسنه

اثاریهو صبح تحت الوطیه

الک اکتب اشعار الفرح ونشد

علیک ولاتظن انساک ونشد

زمانک لو جرحلک الک ونشد

سبب انته وفی وبیک الحمیه

روحی الدهر یا صاحب ولاهه

حرت وشلون اسلیها ولاهه

لها ونه ابوسط گلبی ولاهه

ولها حصرات بلدلال هیه

الدهر یا صاح بلدلال خله

مرض وسهام وسطه الگلب خله

چثیره احباب عندی اهوای خله

لکن محد وصل ونتغر بیه

فرحنه ابمولد الزهرا وحینه

و ضوت بینا منازلنه وحینه

یفرح حتی میتنه وحینه

بسمها الفاطمه الزهرا الزچیه

بزغ نور السعاده و هل علینه

ابنور الفاطمه کلنه علینه

ابجاه المصطفی وحیدر علینه

تحفظ کل محب ولبی حمیه

الزهرا بضعه منی ولینور

وهی گرت اعیونی ولینور

جهنم ما تمس بیهم ولانار

الیحبها ایفوز دنیا و آخریه

یزهرا الفاطمه ادعیلی وحنای 

بحگ ضلوع النکسرن وحنای 

دمعی صار الی اخضابی وحنای 

شفاعه انرید منچ یا زچیه

مولودچ یفاطم کلنه سرنه

وعلی نهجچ مشینه وکلنه سرنه

سرچ امل شیعتنه وکلنه سرنه

وسر کلمن یحبچ یازچیه 

اعیون المابچت لحسین موعین

وعساهن بلعمه وبلنار ماعن

یوم الثار ابوسجاد موعن

ریاسه و حکم وطماع الدنیه

تعنینه یبو فاضل وجینه

الک وشموع شعلینه وجینه

نطلب رحم من الله وجینه

ونطلب بلحشر منک حمیه

 

روحی بیش اسلیها وتلها

اتلوی ومدری شیاهه وتلها

اشلون انسه بگت زینب وتلها

او وگفت حایره بلغاضریه

الدهر ما خله لل خوان راحات

علی الزینین وسفه اشلون راحات

اخلی الراح فوگ الراح راحات

علی الراحو اویلی اشلون اذیه

فی حق الشیخ المرحوم عزیز المزبان ابو وحید 

 حزنه

الدهر ما انصف اویانه حزنه

سل سیفه و طبر بینه حزنه

لبسنه اسود یبو اوحید حزنه

علیک الگلب کل وکته اباذیه

احبابی اشلون اعوفنهم وسلهم

اناشد کل وکت عنهم وسلهم

علیهم ولدمع یهمل وسلهم

ذچرهم ما اترکه ایعن علیه

گلبی لا تظن یعیز یملکم

الدمع بلعین ما ینشف یملکم

الو یسحگ علی اعیونی یملکم

اویاکم ردت ولعشره هنیه 

علی حلوه الیالی الدهر مرهن 

ومضن منهن لیالی ذگت مرهن

یصاحب لو تمر اترید مرهن 

وخبرنک زمانی اشعمل بیه

وحگ صورت سبا ویاسین وایات

الفگدهم بلگلب نیران وایات 

اطروش الناس راحت سفر وایات

ونه اطروشی ارحلو و گطعو بیه 

دریت اشصابها روحی شعلها

الواشی ابنار خلاهه شعلها

الناس اتلومنی اشبیها شعلها

یلومونی ونه علتی خفیه

 

روحی اتلوی ما ادری شتلها

اتنوح ابگیضها و تطبج شتلها

هم تدری الدهر ونه شتلها

ابگلبی وعنت احبابی علیه 


الحاج عبدالقادر الحمود البرومی

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

قف یا زمن کثیر فی قلبی حُباً
انا علاس وارید اهدی للشعب حُباً
لآن ما تقف یازمن اهدی الیک حباً
لو کنت قدارً الیه
   مهدی طریری الناصری
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

هلي چود الظهر للذل يحنون
وهلي سيف الحرب بدم يحنون
هلي واحد علي الثاني يحنون
هلي الباري بلغتهم نزل اكتاب

محمدأمين النواصر

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

قصیده طریق واحد( اصبح عندي الان بندقية) من الشاعر نزار قبانی

طريق واحد (اصبح عندي الان بندقية ‎)

         الشاعر:نزار قبانی          نوع القصیده:فصحی

 

أريدُ بندقيّه..
خاتمُ أمّي بعتهُ
من أجلِ بندقيه
محفظتي رهنتُها
من أجلِ بندقيه..
اللغةُ التي بها درسنا
الكتبُ التي بها قرأنا..
قصائدُ الشعرِ التي حفظنا
ليست تساوي درهماً..
أمامَ بندقيه..
أصبحَ عندي الآنَ بندقيه..
إلى هناك خذوني معكم
إلى ربىً حزينةٍ كوجهِ مجدليّه
إلى القبابِ الخضرِ.. والحجارةِ النبيّه
عشرونَ عاماً.. وأنا
أبحثُ عن أرضٍ وعن هويّه
أبحثُ عن بيتي الذي هناك
عن وطني المحاطِ بالأسلاك
أبحثُ عن طفولتي..
وعن رفاقِ حارتي..
عن كتبي.. عن صوري..
عن كلِّ ركنٍ دافئٍ.. وكلِّ مزهريّه..
أصبحَ عندي الآنَ بندقيّه
إلى هناك خذوني معكم
يا أيّها الرجال..
أريدُ أن أعيشَ أو أموتَ كالرجال
أريدُ.. أن أنبتَ في ترابها
زيتونةً، أو حقلَ برتقال..
أو زهرةً شذيّه
قولوا.. لمن يسألُ عن قضيّتي
بارودتي.. صارت هي القضيّه..
أصبحَ عندي الآنَ بندقيّه..
أصبحتُ في قائمةِ الثوّار
أفترشُ الأشواكَ والغبار
وألبسُ المنيّه..
مشيئةُ الأقدارِ لا تردُّني
أنا الذي أغيّرُ الأقدار
يا أيّها الثوارحيثُ كنتم أيّها الأحرار
تقدموا..
تقدموا..
فقصةُ السلام مسرحيّه..
والعدلُ مسرحيّه..
إلى هناك طريقٌ واحدٌ
يمرُّ من فوهةِ بندقیه

طریق واحد معروفه بأصبح عندي الآن بندقية هي قصيدة ألفها الشاعر نزار قبانی، ولحنها  محمد عبدالوهاب، وغنتها ام کلثوم عام 1969.

• 
  كانت نتيجة  حرب1967 هي احتلال الإسرائيليين لما تبقى من أرض  فلسطین التاريخية، فانطلق الفدائيون يغيرون على الأراضي المحتلة، وكانوا الإسرائيليون يردون بدورهم على هذه الهجمات، واشتبك الطرفان في معارك كثيرة منها معرکه الکرامه .
  
  • في عام 1968 كتب الشاعر السوري نزار قباني قصيدة "أصبح عندي الآن بندقية" يقوم فيها بتحية الكفاح الفلسطيني، وفي العام التالي غنت أم كلثوم هذه القصيدة من ألحان عبد الوهاب، ولحن هذه القصيدة تعبيري خالص لا يتعمد كثيراً على التطريب. وقد أعاد عبد الوهاب غناء هذه الأغنية وصدرت ضمن مجموعة وطنياته، وقد غنى عبد الوهاب هذه الأغنية بمصاحبة فرقة موسيقية، وربما هي المرة الوحيدة التي غنى مع فرقة موسيقية لحناً أعطاه قبل ذلك لأحد المطربين.
  • كثيرٌ من جمهور المستمعين لا يعرفونها لأنها غير مصورة، ولأن وضع الفلسطينيين لم يتغير كثيراً منذ غناء الأغنية، يشعر من يسمعها وكأنها تعبر عن وضع هذا الشعب الآن الذي لم تحل مشكلته إلى الآن.

• غنى الأغنية أيضا العديد من الفنانين، والفنانات العرب، منهم الفنانة الراحلة ذكرى.
  
  
  
  
  
  
   عروبه بایزید اسماعیل بک :

في عام ٦٧ عندما احتلت إسرائيل ماتبقى من الأراضي الفلسطينية حدثت اشتباكات عنيفة أدت إلى نشوب معركة شرسة بين الطرفين سميت بمعركة الكرامة ولتشجيع الثورة الفلسطينية وتحية المقاومين كتب الشاعر نزار قباني قصيدة حماسية بعنوان ” أصبح عندي الآن بندقية ” التي اشتهرت على نطاق واسع واصبحت بعدها اغنية وطنية لحنها الموسيقار محمد عبد الوهاب و غنتها السيدة ام كلثوم

‎ تقول كلماتها

‎أصبح عندي الآن بندقية
‎ إلى فلسطين خذوني معكم
‎عشرين عاما وانا ابحث عن ارض وعن هوية
‎ابحث عن بيتي الذي هناك
‎وعن وطني المحاط بالاسلاك
‎الى فلسطين خذوني معكم أيها الرجال
‎اريد ان اعيش أو اموت كالرجال
‎من يوم أن حملت بندقيتي
‎صارت فلسطين على بعد أمتار
‎ياايها الثوار
‎حيث كنتم أيها الأحرار
‎تقدموا … تقدموا
‎إلى فلسطين طريق واحد
‎يمر من فوهة بندقية

‎ و منذ ذلك الوقت وبعد مرور مايقارب السبعون عاما على ملف القضية الفلسطينية واعتراف الرئيس الأمريكي ترامب بالقدس عاصمة لاسرائيل ..اجد ان العرب مجرد صيحات وهوسات وشعارات غاضبة لااكثر فبدل أن يصحى و يستفيق العرب جميعا يد بيد من مشرق الوطن العربي الى مغربه متكاتفين مع بعضهم رافضين السياسة الامريكية نجدهم مازالوا بصراعاتهم المذهبية والعرقية منشغلون أحدهم يقتل الاخر ويكفر الاخر هذا شيعي و هذا سني ذاك ايزيدي كافر لنقنله ونسبي بناته وزوجته، هذا اسمر ،هذا اشقر ، هذا يعبد الله وذاك مسجد وهذه حسينية وهذه كنيسة و هذا مزار رغم أن كلها بيوت الله ، منشغلون بصراعات مذهبية دينية عرقية لانهاية لها بل تزداد تعقيدا يوما بعد اخر .. ماازعجني اكثر هو انشغالهم بصغائر الامو ففي اللحظة التاريخية التي أعترف ترامب بها بان القدس عاصمة لاسرائيل انشغل نشطاء مواقع التواصل الاجتماعية في شكل ترامب حين كان يلقي خطابه ، كيف كان مرتبكا وكيف مد لسانه وارجعه مقلوبا تحديدا في الدقيقة الثامنة من خطابه الاخير وكيف كان يتأفف من انفه ويتعلثم ويبتلع بعض الحروف ..
‎ رحم الله نزار قباني عندما كتب قصيدته كان
‎ يتوقع خيرا من أمته وان العرب أمة واحدة لها مقومات الوطن الكبير الواحد الشامل وان لفلسطين طريق واحد يمر من فوهة بندقية 

اصبح عندي الان بندقية 
 غناء ذكرى

https://www.youtube.com/watch?v=IuHXiXx1cgA

أصبح عندي الآن بندقية | جودة عالية - أم كلثوم

https://www.youtube.com/watch?v=6blATmDuoXA

أصبح عندي الآن بندقية - محمد عبد الوهاب

https://www.youtube.com/watch?v=pZc95yQr_pk

اصبح عندي الان بندقية - مي نصر

https://www.youtube.com/watch?v=UBf-VSmhZlA

ثورة نهر کارون/شعر : د . عباس العباسي الطائي

شعر : د . عباس العباسي الطائي

(ملاحظة: نهر کارون الــواقع في الأهواز، هو ثاني أکبر نهرفي الشرق الأوسط، وکــان صالحا للمـــــلاحة حتی قبل ستین عاما، یطغی ماء کارون أحیانا في فصل الأمطار حتی تتشطر میاهه علی ضفـــتیه، وکان آخر طغیانه عام 1969/م. لکنه تعرض في العقود الأخیرة لاشتقاق فروعٍ لانتقال المیاه منه الی بعض المدن الأخـــری مثل اصفهان و یزدو...، مما جعل میاهه تتقلص الی حد الجفاف . وأخیر وبعد ما یقرب من خمسین عاما عاد فطـــغی علی عادته المعهودة بل اکثر عنفا من سابقاتـها، فجاءت هذه القصیدة هذه عن لسان حال نهر کارون)

-------------- 

یا مَن ظننتم أنني مُـــتُّ / 
هذا أنا «کارون » قد عُدتُ /

---------------

أنا لا أموتُ ولن أموتَ لکي أعودْ!/
لأنني التأریخُ والصمودُ والخلودْ/ 
أنا لن أغیبْ /
فعلی ضفافي أمةٌ بارکها الرحمنُ في کتابِه الکریم/
أحِبُّها وتُحِبُّني حبَّ الحبیبِ الی الحبیبْ/
لکنني في هذه العقودْ/
قد ضاق صدري/ 
واستشاط تصبُّري/
مما رأیت من الجحودْ/
ولذا تقرر أن أعودْ/

------------

رغم التمزق والتفرق والتردي/
رغم التحدي ، ولا تصد(ي)/
رغم السکاکین التي قد مزقت خاصرتي/
رغم البرامیل التي تفجرت في رئتي/
رغم الجراحات التي قد شوّهت حاضرتي/
عدتُ.... کما کنتُ.... /
متلاطما ، متفاقما متدفقا /
غضبانَ لا مترفقا /
جئتُ/
جئت لأجترفَ القذاراتَ التي /
ملأت مساحاتي الجمیلةْ /
جئت لأکتسحَ الجرادَ من المزارعِ والمصانعِ والشوارعْ 

------------

لکنني أقدّم ُ اعتذارا:/
عذراً لأبنائي الذیـ....ن...
قد اقتحمتُ علیهم دورَهم/
وحقولَهم ،أغرقتُ ما زرعتْ أیادیِهم/
آقـِبـِّـلها/
شریفهْ/

-----------

وهاکمُ الإنـــذارا:/
لا تظلموا/
لا تَحرموا/
لا تهدموا/
لا تُسرفوا في غیکم/
لا تُجرموا. 
لأنني أعودْ/
أحطمُ القیودْ/
وأکسرُ السدودْ.

اصدار أول کتاب يرکز على الأدب النسائي في الأهواز

أصدر الکاتب عاشور قاسم الصياحي ﻛﺘﺎبا برعاية جمعية الهلال الثقافية عن دار نشر ترآوا تحت ‏عنوان « نقد قصائد من الشعر النسائي الأهوازي » دراسة نظرية و تطبيقية , و يحتوي على 134 صفحة في نقد قصائد لشاعرات أهوازيات و هو أول کتاب يرکز على الأدب النسائي في الإقليم.

ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،فصلين "الأول" منهما النظرية و المنهج في تعريف المفاهيم، الإطار النظري و منهجية الدارسة و "الثاني" دراسة قصائد الشاعرات فهيمة الکعبية ، کوثر آل مهدي ، سارة سالم ، ساهرة الجابرية ، فاطمة الهاشمية و هناء مهتاب.

يأتي هذا الکتاب بوصفه أول کتاب یرکز علی الأدب النسائي في الإقليم، و الذي يتجاوز بدوره النظرة التقليدية لدی معظم الناقدين في الأهواز في کيفية تعاملهم مع الکتابات الناشئة في ردها او عدم الاعتراف بها کنصوص أدبية تستحق النقد أو المراجعة علی عتباتها و الکشف عن جمالیتها. قد تناول الناقد النصوص في هذا الکتاب بنظرة نافذة و مرنة، و بحث عن کل ما یثبت شعریتها العميقة عبر سبل نقدية حديثة تتجاوز الشکل إلی الجوهر و اللفظ إلی المعنى، و لقد قام بتأويل الخطاب الشعري بجدية و تعمق، و ذلک بالرجوع الی تجربته في التحليل السوسيولوجي و اللغوي، فاستطاع الکشف عن علاقة الشاعرة الأهوازية بقضايا و مفاهيم مسکوت عنها مثل الوطن و الهوية و اللغة و الکثير من القضایا اليومية و المصيرية التي تعيشها الأنثی الشاعرة و الطالبة و الأم في تعاملها مع قيود المجتمع الذکوري، و قد سعی الکاتب لتحرير النقد و النص من قيد التبعية و التقليد و اجترار الصور البالية و الميتة و الذي مازال البعض من الکتاب و النقاد یعیدون إنتاجها غیر قادرین علی مواجهة تحدیات الحياة العصرية في تعاملها مع النظرية و المنهج علی مستويي الفکر و التطبيق.

تعريف الشّعر العربی فی عصر الحدیث

                    تعريف الشّعر العربی فی عصر الحدیث

تعریف الشعر اتُّفِق على تعريف الشّعر بأنّه كلام موزونٌ مُقفّىً، وهو شكلٌ من أشكال الأدب العربيِّ الذي ظهر منذ زمنٍ طويلٍ، ويُعدّ الشّعر الوسيلةَ الأكثر انتشاراً واستخداماً عند العرب في التّعبير عن مشاعرهم، ورغباتهم، وفخرهم بأنسابهم، وقبائلهم، وانتصاراتهم، وحروبهم، وكرمهم، وصفاتهم الشخصيّة، مثل: القوّة، والغيرة، ويتّصف الشّعر بأنّه كلامٌ جميلٌ يحمل في طيّاته أجمل المعاني والتّشبيهات، ويعبّر بصدقٍ عمّا يدور في وجدان الشّاعر، وقد سمّاه العرب شِعراً؛ لأنّهم شعروا به عندما أصبح موزوناً.[١]
الشّعر العربيّ الحديث عبر الزّمن ظهرت بوادر النّهضة الشّعريّة عند العرب منذ الحملة الفرنسيّة عام 1798م إلى بدايات الثورة العُرابيّة عام 1880م، ثمّ بدأ عصر البعث والإحياء مع بدايات الثّورة العربيّة الكُبرى عام 1916م، تلاهُ دخول النّهضة الشّعرية عصرَ التّجديد والتّطور منذ بداية الثورة المصريّة عام 1919م إلى ثورة عام 1952م، ويُعدّ البارودي هو رائد الشّعر العربيّ الحديث؛ حيث بدأت معه حركات التّطوير والتّغيير الحقيقيّ في الشّعر العربيّ الحديث، واتّخذ في أسلوبه من الشّعراء القُدماء أُنموذجاً لا قالباً، لذا يُلاحظ أنّ شعره يحتوي على روح المتنبّي والبحتريّ، لكن بشكلٍ حديثٍ وعصريٍّ؛ ممّا أعطى شعرَه المزيد من التألّق وروح الحداثة.[٢]
أتى من بعد الباروديّ أميرُ الشّعراء أحمد شوقي، إلّا أنّه التزم بروح الشّعر العربيّ القديم، فلم يُقدِّم إضافةً ملموسةً في واقع الشّعر العربيّ الحديث، ومن بعد أحمد شوقي أتى خليل مطران الذي أضاف الكثير من الإبداعيّة وروح الحداثة إلى الشّعر العربيّ الحديث، ومن بعده أخذ الشّعر الحديث بالتّطور، وظهر الشّعر الحرّ والتّفعيلة، والشّعر المُرسَل، وسُمِّي هذا الشّعر بالحديث؛ لأنّه بدأ في عصر النّهضة العربيّة، وتخلّى وابعتد قليلاً عن مفاهيم الشّعر القديمة والأصليّة.[٢]
المدارس الشّعرية الحديثة
نشأت المذاهب والمدارس الشّعريّة مع انتشار الشّعر العربيّ وتطوّره؛ لتنظيم التطوّر الحاصل على الشّعر العربيّ، وجعل هذا التّغيير إيجابيّاً وفعّالاً في الشّعر، ومن المدارس الشّعريّة التي ظهرت في العصر الحديث: [٣]
مدرسة الإحياء: وضع محمود الباروديّ حجر الأساس لهذه المدرسة عندما رأى ضرورة تجديد الحركة الشّعريّة، وساعده فيما بعد أحمد شوقي في بعث روحٍ جديدةٍ في الشّعر، وضخّ الدّماء فيه، والمحافظة عليه إلى الآن.
مدرسة التّجديد: مؤسّسها محمود العقّاد، الذي ثار على مدرسة الإحياء بسبب عدم تبسيطها الشّعرَ حسب رأيه، ورأى العقّاد أنّ الشّعر يجب أن ينعكس على جوانب الحياة الحسيّة، وأن يكون ناتجاً عن المُعطيات الحسيّة وليس على حواسّ الإنسان.
مدرسة أبولو: أسّسها أحمد زكي أبو شادي عام 1932م في مصر، وتتميّز هذه المدرسة بالرّومانسيّة الشّعرية، أمّا شعرها فيتميّز بكثرة التشاؤم.
مدرسة الشّعر الحرّ: يُسمّى أيضاً بشعر التّفعيلة، وهذه المدرسة من أهمّ المدارس الشّعريّة الحديثة؛ لأنّ الشّعر الحرّ انتشر واشتُهِر كثيراً في العالم العربيّ، وقد لاقت هذه المدرسة الكثير من الانتقادات الأدبيّة؛ نظراً لأنّ الشّعر الحرّ تخلّى عن مفهوم الوزن الذي يُميِّز الشّعر وينظمه، وقد اعتبره البعض خسارةً كبيرةً للشّعر العربيّ، بينما لاقت استحسان الفئة التي تريد التّغيير وتطمح إليه، وتريد أن يغطّي الشّعر مجالاتٍ أكبر وأكثر، ويتحقّق هذا عندما يتخلّى الشّعر عن الوزن والقافية، فهذا يعطي الشاعر حرّيّةً أكبر في اختيار الألفاظ، والمفردات، والمعاني في القصيدة؛ ليغطّي جوانب أكثر عن موضوع قصيدته.

خصائص الشِّعر العربيّ في العصر الحديث اتّسم الشِّعر العربيّ في العصر الحديث بالعديد من الخصائص التي ميّزته عن شِعر العصور الماضية؛ نظراً لاختلاف مبادئه، وظهور مفاهيم ومصطلحات جديدة على السّاحة العربيّة السياسيّة، والاجتماعيّة، والدينيّة، والثقافيّة، ومن هذه الخصائص:[٤] استخدام اللُّغة العربيّة الفُصحى البسيطة ذات المعاني الواضحة، والتي يَسهُل على الغالبيّة العُظمى فهمُها، مع إدخال بعض الكلمات الصَّعبة ضِمن مُفردات القصيدة. التَّنويع في استخدام الأساليب البلاغيّة في القصيدة الواحدة؛ لكنَّها في ذات الوقت تُوظَّف لخدمة النَّص الشِّعريّ، مع مراعاة اختيار الأساليب البسيطة المفهومة. اختفاء شِعر الفخر بالذَّات والعشيرة الذي تميّز به الشَّاعر القديم. زيادة الخيال، والتّصوُّرات، والأساليب. كثرة استخدام الأسلوب السَّاخر في طرح الفِكرة. استخدام اللَّهجة العاميّة المَحكيّة في بلد الشَّاعر ضِمن مُفردات القصيدة الفُصحى، أو نَظم قصيدةٍ كاملةٍ بالعاميّة. عدم الالتزام بالقافية، والخروج عن الشَّكل المُعتاد عليه في بناء القصيدة. اللُّجوء إلى الرَّمز في صياغة القصيدة، والتأمُّلات في الحياة، والكون، وخلق الإنسان، والغاية من وجوده. ظهور اتّجاهاتٍ جديدةٍ في القصيدة العربيّة، مثل: الاتّجاه السِّياسيّ، والقوميّ، والاتجاه الإنسانيّ، والإسلاميّ، والوطنيّ، والاجتماعيّ، واختفاء اتّجاهاتٍ أخرى، ومنها: المديح، والهِجاء، والفخر بالذَّات والعشيرة. الإكثار من استخدام القِصص الأسطوريّة والخرافيّة التي رُويت عبر التَّاريخ من سالف الأزمان. ظهور العديد من المدارس الأدبيّة والشِّعريّة التي تميّزت كلّ واحدةٍ منها بخصائص مختلفةٍ عن الأخرى، وأصبح لكلٍّ منها شعراؤها، ومُؤيِّدوها، ومناصروها، مثل شعراء: مدرسة الدِّيوان، وجماعة أبوللو، والمهجر، وغيرهم. الوحدة المتماسِكة للقصيدة؛ أي صياغة القصيدة صياغةَ وحدةٍ عضويّةٍ واحدةٍ متسلسلةٍ؛ بحيث لو أُسقِط بيتٌ واحدٌ منها لاختلّ المعنى كلّه، كما لا يمكن تقديم بيتٍ أو تأخير آخر. ظهور الحسّ والشّعور الوطنيّ، والانتماء والولاء للوطن والأمّة. تناول الواقع العربيّ، بسيّئاته وإيجابيّاته بكلّ وضوحٍ. التّأثير الكبير على الثّورات الشعبيّة العربيّة، وأكبر مثالٍ على ذلك هو الدّور الذي لعبه الشّعر الحديث في ثورة مصر عام 1919م. وحدة موضوع القصيدة.
أبرز شعراء العصر الحديث
يزخر التّاريخ الأدبيّ للشعر العربيّ الحديث بالكثير من الشّعراء؛ وذلك لاختلاف مواضيعه واهتماماته، وانتشاره انتشاراً كبيراً، ممّا ساهم في ظهور عددٍ كبيرٍ من الشّعراء، ومن شعراء العصر الحديث على سبيل الذِّكر لا الحصر:[٥]
بدر شاكر السيّاب.
أبو القاسم الشابيّ.
توفيق الحكيم.
مصطفى صادق الرّافعي.
غسّان كنفاني.
خالد إبراهيم عويس.
طه حسين.
نبيه القاسم.
نازك الملائكة.
إبراهيم طوقان.
زكريّا تامر.
ميخائيل نعيمة.
إحسان عبّاس.
عبّاس العقّاد.
إميل حبيبي.


المراجع ↑

أبو علي القيرواني، العمدة في محاسن الشّعر وآدابه، صفحة 20. بتصرّف، دار الجيل، ط 1401هـ/1981م، عدد الأجزاء 2. ^ أ ب زهرا خسروي، تطوّر الشّعر العربيّ من عصر النهضـة حتى الثلاثينات من القرن العشرين، صفحة 2-11. بتصرّف. ↑ د. أحمد الخاني (11-04-2013)، "المدارس الشّعرية العربيّة في القرن العشرين"، الألوكة، اطّلع عليه بتاريخ 27-12-2016. بتصرّف. ↑ د.نعمات فؤاد، [خصائص الشّعر الحديث]، صفحة 14-113. بتصرّف. ↑ "شعراء العصر الحديث "، أدب، اطّلع عليه بتاريخ 27-12-2016. بتصرّف.

تعريف الشّعر العربی فی عصر الحدیث

                    تعريف الشّعر العربی فی عصر الحدیث

تعریف الشعر اتُّفِق على تعريف الشّعر بأنّه كلام موزونٌ مُقفّىً، وهو شكلٌ من أشكال الأدب العربيِّ الذي ظهر منذ زمنٍ طويلٍ، ويُعدّ الشّعر الوسيلةَ الأكثر انتشاراً واستخداماً عند العرب في التّعبير عن مشاعرهم، ورغباتهم، وفخرهم بأنسابهم، وقبائلهم، وانتصاراتهم، وحروبهم، وكرمهم، وصفاتهم الشخصيّة، مثل: القوّة، والغيرة، ويتّصف الشّعر بأنّه كلامٌ جميلٌ يحمل في طيّاته أجمل المعاني والتّشبيهات، ويعبّر بصدقٍ عمّا يدور في وجدان الشّاعر، وقد سمّاه العرب شِعراً؛ لأنّهم شعروا به عندما أصبح موزوناً.[١]
الشّعر العربيّ الحديث عبر الزّمن ظهرت بوادر النّهضة الشّعريّة عند العرب منذ الحملة الفرنسيّة عام 1798م إلى بدايات الثورة العُرابيّة عام 1880م، ثمّ بدأ عصر البعث والإحياء مع بدايات الثّورة العربيّة الكُبرى عام 1916م، تلاهُ دخول النّهضة الشّعرية عصرَ التّجديد والتّطور منذ بداية الثورة المصريّة عام 1919م إلى ثورة عام 1952م، ويُعدّ البارودي هو رائد الشّعر العربيّ الحديث؛ حيث بدأت معه حركات التّطوير والتّغيير الحقيقيّ في الشّعر العربيّ الحديث، واتّخذ في أسلوبه من الشّعراء القُدماء أُنموذجاً لا قالباً، لذا يُلاحظ أنّ شعره يحتوي على روح المتنبّي والبحتريّ، لكن بشكلٍ حديثٍ وعصريٍّ؛ ممّا أعطى شعرَه المزيد من التألّق وروح الحداثة.[٢]
أتى من بعد الباروديّ أميرُ الشّعراء أحمد شوقي، إلّا أنّه التزم بروح الشّعر العربيّ القديم، فلم يُقدِّم إضافةً ملموسةً في واقع الشّعر العربيّ الحديث، ومن بعد أحمد شوقي أتى خليل مطران الذي أضاف الكثير من الإبداعيّة وروح الحداثة إلى الشّعر العربيّ الحديث، ومن بعده أخذ الشّعر الحديث بالتّطور، وظهر الشّعر الحرّ والتّفعيلة، والشّعر المُرسَل، وسُمِّي هذا الشّعر بالحديث؛ لأنّه بدأ في عصر النّهضة العربيّة، وتخلّى وابعتد قليلاً عن مفاهيم الشّعر القديمة والأصليّة.[٢]
المدارس الشّعرية الحديثة
نشأت المذاهب والمدارس الشّعريّة مع انتشار الشّعر العربيّ وتطوّره؛ لتنظيم التطوّر الحاصل على الشّعر العربيّ، وجعل هذا التّغيير إيجابيّاً وفعّالاً في الشّعر، ومن المدارس الشّعريّة التي ظهرت في العصر الحديث: [٣]
مدرسة الإحياء: وضع محمود الباروديّ حجر الأساس لهذه المدرسة عندما رأى ضرورة تجديد الحركة الشّعريّة، وساعده فيما بعد أحمد شوقي في بعث روحٍ جديدةٍ في الشّعر، وضخّ الدّماء فيه، والمحافظة عليه إلى الآن.
مدرسة التّجديد: مؤسّسها محمود العقّاد، الذي ثار على مدرسة الإحياء بسبب عدم تبسيطها الشّعرَ حسب رأيه، ورأى العقّاد أنّ الشّعر يجب أن ينعكس على جوانب الحياة الحسيّة، وأن يكون ناتجاً عن المُعطيات الحسيّة وليس على حواسّ الإنسان.
مدرسة أبولو: أسّسها أحمد زكي أبو شادي عام 1932م في مصر، وتتميّز هذه المدرسة بالرّومانسيّة الشّعرية، أمّا شعرها فيتميّز بكثرة التشاؤم.
مدرسة الشّعر الحرّ: يُسمّى أيضاً بشعر التّفعيلة، وهذه المدرسة من أهمّ المدارس الشّعريّة الحديثة؛ لأنّ الشّعر الحرّ انتشر واشتُهِر كثيراً في العالم العربيّ، وقد لاقت هذه المدرسة الكثير من الانتقادات الأدبيّة؛ نظراً لأنّ الشّعر الحرّ تخلّى عن مفهوم الوزن الذي يُميِّز الشّعر وينظمه، وقد اعتبره البعض خسارةً كبيرةً للشّعر العربيّ، بينما لاقت استحسان الفئة التي تريد التّغيير وتطمح إليه، وتريد أن يغطّي الشّعر مجالاتٍ أكبر وأكثر، ويتحقّق هذا عندما يتخلّى الشّعر عن الوزن والقافية، فهذا يعطي الشاعر حرّيّةً أكبر في اختيار الألفاظ، والمفردات، والمعاني في القصيدة؛ ليغطّي جوانب أكثر عن موضوع قصيدته.

خصائص الشِّعر العربيّ في العصر الحديث اتّسم الشِّعر العربيّ في العصر الحديث بالعديد من الخصائص التي ميّزته عن شِعر العصور الماضية؛ نظراً لاختلاف مبادئه، وظهور مفاهيم ومصطلحات جديدة على السّاحة العربيّة السياسيّة، والاجتماعيّة، والدينيّة، والثقافيّة، ومن هذه الخصائص:[٤] استخدام اللُّغة العربيّة الفُصحى البسيطة ذات المعاني الواضحة، والتي يَسهُل على الغالبيّة العُظمى فهمُها، مع إدخال بعض الكلمات الصَّعبة ضِمن مُفردات القصيدة. التَّنويع في استخدام الأساليب البلاغيّة في القصيدة الواحدة؛ لكنَّها في ذات الوقت تُوظَّف لخدمة النَّص الشِّعريّ، مع مراعاة اختيار الأساليب البسيطة المفهومة. اختفاء شِعر الفخر بالذَّات والعشيرة الذي تميّز به الشَّاعر القديم. زيادة الخيال، والتّصوُّرات، والأساليب. كثرة استخدام الأسلوب السَّاخر في طرح الفِكرة. استخدام اللَّهجة العاميّة المَحكيّة في بلد الشَّاعر ضِمن مُفردات القصيدة الفُصحى، أو نَظم قصيدةٍ كاملةٍ بالعاميّة. عدم الالتزام بالقافية، والخروج عن الشَّكل المُعتاد عليه في بناء القصيدة. اللُّجوء إلى الرَّمز في صياغة القصيدة، والتأمُّلات في الحياة، والكون، وخلق الإنسان، والغاية من وجوده. ظهور اتّجاهاتٍ جديدةٍ في القصيدة العربيّة، مثل: الاتّجاه السِّياسيّ، والقوميّ، والاتجاه الإنسانيّ، والإسلاميّ، والوطنيّ، والاجتماعيّ، واختفاء اتّجاهاتٍ أخرى، ومنها: المديح، والهِجاء، والفخر بالذَّات والعشيرة. الإكثار من استخدام القِصص الأسطوريّة والخرافيّة التي رُويت عبر التَّاريخ من سالف الأزمان. ظهور العديد من المدارس الأدبيّة والشِّعريّة التي تميّزت كلّ واحدةٍ منها بخصائص مختلفةٍ عن الأخرى، وأصبح لكلٍّ منها شعراؤها، ومُؤيِّدوها، ومناصروها، مثل شعراء: مدرسة الدِّيوان، وجماعة أبوللو، والمهجر، وغيرهم. الوحدة المتماسِكة للقصيدة؛ أي صياغة القصيدة صياغةَ وحدةٍ عضويّةٍ واحدةٍ متسلسلةٍ؛ بحيث لو أُسقِط بيتٌ واحدٌ منها لاختلّ المعنى كلّه، كما لا يمكن تقديم بيتٍ أو تأخير آخر. ظهور الحسّ والشّعور الوطنيّ، والانتماء والولاء للوطن والأمّة. تناول الواقع العربيّ، بسيّئاته وإيجابيّاته بكلّ وضوحٍ. التّأثير الكبير على الثّورات الشعبيّة العربيّة، وأكبر مثالٍ على ذلك هو الدّور الذي لعبه الشّعر الحديث في ثورة مصر عام 1919م. وحدة موضوع القصيدة.
أبرز شعراء العصر الحديث
يزخر التّاريخ الأدبيّ للشعر العربيّ الحديث بالكثير من الشّعراء؛ وذلك لاختلاف مواضيعه واهتماماته، وانتشاره انتشاراً كبيراً، ممّا ساهم في ظهور عددٍ كبيرٍ من الشّعراء، ومن شعراء العصر الحديث على سبيل الذِّكر لا الحصر:[٥]
بدر شاكر السيّاب.
أبو القاسم الشابيّ.
توفيق الحكيم.
مصطفى صادق الرّافعي.
غسّان كنفاني.
خالد إبراهيم عويس.
طه حسين.
نبيه القاسم.
نازك الملائكة.
إبراهيم طوقان.
زكريّا تامر.
ميخائيل نعيمة.
إحسان عبّاس.
عبّاس العقّاد.
إميل حبيبي.


المراجع ↑

أبو علي القيرواني، العمدة في محاسن الشّعر وآدابه، صفحة 20. بتصرّف، دار الجيل، ط 1401هـ/1981م، عدد الأجزاء 2. ^ أ ب زهرا خسروي، تطوّر الشّعر العربيّ من عصر النهضـة حتى الثلاثينات من القرن العشرين، صفحة 2-11. بتصرّف. ↑ د. أحمد الخاني (11-04-2013)، "المدارس الشّعرية العربيّة في القرن العشرين"، الألوكة، اطّلع عليه بتاريخ 27-12-2016. بتصرّف. ↑ د.نعمات فؤاد، [خصائص الشّعر الحديث]، صفحة 14-113. بتصرّف. ↑ "شعراء العصر الحديث "، أدب، اطّلع عليه بتاريخ 27-12-2016. بتصرّف.

خصائص الشعرالجاهلی

                                             خصائص الشعر الجاهلي
مرّ الشعر الجاهليّ بالعديد من المراحل حتى حقق التطور والرقي الذي تمثل في العديد من القصائد التي وصلت إلينا، وفيما يلي توضيح لأهم الخصائص التي تميز الشعر الجاهلي عن غيره:[١] تمتاز لغة الشعر الجاهلي بكونها لغة صعبة المعاني ذات تراكيب فخمة، يصعب تفسير الكثير من عباراتها إلا من خلال الاستعانة بالمعجم. تتضمن القصيدة الجاهلية الواحدة على العديد من المواضيع، وغالباً ما يفتتح الشعراء الجاهليون قصائدهم بالوقوف على الأطلال أو الغزل، ثم ينتقلون إلى الغرض منها. قدمت القصائد الجاهلي خير وصف للبيئة الجاهلية. تمتاز موسيقى القصيدة الجاهلية بصخبها في بعض الأحيان وهدوئها في أحيان أخرى، ويتحكم في ذلك الموضاعات التي يتم عرضها في القصيدة. ركّزت القصائد الجاهلية على استخدام التشبيهات الحسية عند وصف الجماد أو الإنسان. التعبير الصادق عن االمشاعر والأفكار.
اهتمامات الشاعر الجاهلي
يصعب تحديد الفترة الزمنية التي ظهر فيها الشعر في العصر الجاهلي بسبب شيوع الأمية بين العرب وعدم قدرتهم على تدوين للشعر، إلا أنّ قدرتهم العالية على الحفظ مكّنت من تناقل بعض الأشعار الجيدة، والتي ساعدت في توضيح اهتمامات الشاعر الجاهلي، ومن أهمها:[٢]
الفروسية: ركز الشعر الذي يتكلم عن الفروسية على ذكر الفرس والجمل والحروب والسيوف.
الصيد: ركز الشعر الذي يتكلم عن الصيد على وصف الأبقار الوحشية والظباء وغيرها.
المرأة: ركز على وصف الأمهات والزوجات والجاريات والعشيقات. الخمر: ركز على وصف الأصدقاء والندماء. مكانة الشعر والشاعر في الجاهلية احتلّ الشاعر في العصر الجاهلي مكانة قيمة ومرموقة، وقد مكنته ذلك من الوصول إلى درجة عالية من درجات الخطابة، الأمر الذي تسبب في الحد من التقليل من أهمية الخطيب وتواري فن الخطابة وعدم تطوره، أما السبب الرئيسي لذلك فتمثل في حاجة العرب الجاهليين الشديدة إلى الشعر الذي فخم من شأنهم وأرهب أعداءهم وزاد حماسة فرسانهم.[٣]

المراجع ↑
منتصر العوادي (16-10-2017)، "خصائص الشعر الجاهلي وموضوعاته"، www.uobabylon.edu.iq، اطّلع عليه بتاريخ 10-7-2018. بتصرّف. ↑ "الشعر الجاهلي .."، sites.google.com، اطّلع عليه بتاريخ 18-7-2018. بتصرّف. ↑ محمد بنلحسن (27-7-2007)، "الشعر والتلقي في الجاهلية"، www.diwanalarab.com، اطّلع عليه بتاريخ 10-7-2018. بتصرّف.

الشعر فی لغه العربیه

                         الشّعر في اللّغة العربيّة

يُعرف الشّعر بأنّه شكل من أشكال الفنّ العربيّ الأدبيّ الذي ظهر منذ القِدَم، وهو تعبير إنسانيّ يتّسم بأنّه كلام موزون ذو تفعيلة مُحدّدة، ويلتزم بوجود القافية، ويَستخدم الصّور الشعريّة والفنيّة، ويلجأ إلى الرمزيّة، ويحمل في طيّاته أعمق المعاني، والتّشبيهات، وجمالَ الكلمات، ويكتبه الشّاعر ليُعبّر عن أفكاره، ومشاعره، وأحاسيسه، ومُشكلاته، وما يؤمن به، والقضايا الإنسانيّة التي تروق له. وقد كان الشعرُ لسانَ العرب في التّعبير عن أحوالهم، وثقافتهم، وصِفاتهم، وتاريخهم، وحروبهم، وعندما أصبح لكلامهم وزناً سمّوهُ شعراً لأنّ العرب شعروا به، وقال عنه ابن منظور: (الشّعر مَنظومُ القول غلب عليه؛ لشرفه بالوزن والقافية، وإن كان كلّ عَلَم شعراً).[١]

بحور الشّعر

بما أنّ الشّعر يُعرَف بأنّهُ كلامٌ موزونٌ له قافيةٌ مُعيّنةٌ، لذا فالقصائد الشعريّة تتبع لوزنٍ مُعيّن وتفعيلةٍ مُعيّنةٍ، ويُسمّى هذا النَّسَق بالبحر الشعريّ؛ فتكون أبيات القصيدة كلّها مَبنيّةً على تفعيلةٍ واحدةٍ تتبع لبحرٍ مُعيّنٍ من بحور الشّعر العربيّ. وبحور الشّعر ستّة عشر بحراً وهي: المُتدارَك، والمُتقارِب، والمُجتثّ، والمُقتَضَب، والمُضارِع، والخفيف، والمُنسرِح، والسّريع، والرَّمَل، والرَّجَز، والهَزَج، والكامل، والوافر، والبَسيط، والمَديد، والطّويل.[٢]
أنواع الشّعر في اللّغة العربيّة
موضوعات الشّعر
تتنوّع كلّ قصيدةٍ شعريّةٍ عن غيرها من حيث الموضوع، والفكرة، والهدف المُراد من نظمها، ومن أهمّ المواضيع التي تتناولها القصائد ما يأتي:
الشّعر المسرحيّ: وهو شعرٌ موضوعيّ، ويتميّز بالوحدة العضويّة؛ أي ترتيب الأحداث ترتيباً زمنيّاً أو سببيّاً، وقد ظهر في عام 1870، وهو عبارة عن مسرحيّات كُتِبَت بشكل شعريّ أو نثر مَسجوع، وتكثر فيها المَقطوعات الغنائيّة.[٣]
الشّعر الملحميّ: وهو شعر أسطوريّ ازدهر في عصر الشّعوب الفطريّة، اللذين تميّزوا في خلط الواقع والخيال والحكاية والتّاريخ، ويُعالج الشّعر الملحميّ بشكلٍ عامّ موضوعاً بطوليّاً يرتكز على فكرة قوميّةٍ، كما يتضمّن الشّعر الملحميّ في الغالب فكرةَ الحرب والدّفاع عن البلاد، وتمجيد أبطال الحرب.[٤]
الشّعر الغنائيّ:
وهو شعر ذاتيّ يُعدّ من أقدم ألوان الشّعر، ويُطلَق عليه اسم الشّعر الوجدانيّ، ويتّسم بارتباطه بالموسيقا والغناء، وبالتّعبير عن العواطف البَحتة؛ كالحبّ، والحزن، والفرح، والبُغض.[٥]
الشّعر القصصيّ: ويتّسم هذا النّوع من الشّعر بأنّه يُقدّم قصّةً على شكل شعر، وتتوفّر فيه كامل عناصر القصّة الأساسيّة المُتمثّلة في السّرد، وتقديم أحداث القصّة، والوصف في إبراز صفات الأشخاص، والحوار، والنّهاية.[٦]

                                 شكل الشّعر

تختلف أنواع الشّعر في شكلها، وهي:
الشّعر الحرّ: وهو من أنواع الشّعر الحديث، لا يلتزم بالقافية، أو بالوزن، أو بحرف الرَويّ، كانت بداياتهُ من بغداد عام 1947، ويمتاز الشّعر الحرّ بالحُريّة في اختيار الوزن؛ فلا يلتزم الشّاعر بتفعيلةٍ أو قافيةٍ مُحدّدةٍ أو طولٍ مُحدّدٍ للأسطر، ويمتازُ أيضاً باللّحن الموسيقيّ المُصاحب للأبيات الشعريّة، وهذا يُعطي للشّاعر حُريّات أكثر في نظم الأبيات لعدم التزامه بتفعيلةٍ مُعيّنةٍ، بل بالعدد الكبير من الكلمات التي من المُمكن أن تُضيف لحناً خاصّاً للقصيدة.[٧]
الشّعر العموديّ: يُعتبر أصل جذور كافّة أنواع الشّعر، ويتّسم بأنّه يحتوي على مَجموعةِ أبياتٍ كلّ بيتٍ يتألّف من مَقطعين؛ يُسمّى الأول الصّدر، والثّاني العَجْز.[٨]
الشّعر المنثور: وهو كما عرّفته نازك الملائكة: (مجموعةٌ شعريّةٌ لم تعتمد الوزن والقافية التّقليديتين. وغالبيّة القُرّاء في البلاد العربيّة لا تُسمّي ما جاء في هذه المجموعة شعراً باللّفظ الصّريح، ولكنّها تدور حول الاسم، فتقول إنّه شعرٌ منثورٌ أو نثرٌ فنيّ، وهي مع ذلك تُعجَب به وتُقبِل على قراءته، ليس على أساس أنّه نثر يُعالج موضوعاتٍ أو يَروي قصّةً أو حديثاً، بل على أساس أنّه مادّةٌ شعريّةٌ، لكنّها ترفض أن تمنحه اسم الشّعر).[٩]
الشّعر المُرسَل: هو شعر موزونٌ دون قافيةٍ مُحدّدةٍ، أي أنّهُ يلتزم بالتّفعيلة الواحدة للبحر دون الوزن الشعريّ.[١٠]
شعر الرُباعيّات وهو نوعٌ خاصّ من الشّعر يُعرَف بأنّه عبارةٌ عن بيتين من الشّعر مُتّفقين في الوزن والقافية، وعادةً تكون الرُباعيّات مُكونةً من أربعة أبياتٍ فقط، تحمل فكرةً ومَضموناً ينتهي بانتهاء الأبيات الأربعة. من أشهر الشّعراء في الرُباعيّات: الخيّام، وصلاح جاهين، وجلال الدّين الروميّ.[١١] وللرُباعيّات أنواعٌُ مُتعدّدةٌ وهي:[١٢]
الرُباعيّات المُعرّجة
. الرُباعيّ الخاصّة
. الرُباعيّات المنطقيّة.
الرُباعيّات المُرفّلة.
الرُباعيّات المَردوفة
                                       لغة الشّعر
الشّعر من حيث اللّغة نوعان، هما:
الشّعر العاميّ: وهو الشّعر الشعبيّ المَحكيّ أو المَكتوب بغير اللّغة العربيّة الفصيحة، وإنّما بِلُغة النّاس العاميّة المُتداوَلة بينهم، مثل الشّعر النبطيّ، والزَّجَل، والمَوَّال، والشّعر الشعبيّ.[١٣]
الشّعر الفصيح: وهو الشّعر المَحكيّ أو المَكتوب باللّغة العربيّة الفَصيحة. أغراض الشّعر يختلف الشّعر من حيث أغراضه ومضمونه
، وأغراض الشّعر مُتعددةٌ وكثيرةٌ منها:[١٤]
شعر الغزل: وهو شعر الحبّ، وغالباً ما يُكتَبُ في حُبّ النّساء.
شعر الوصف: وههو شعرٌ يقوم على وصف الأشياء والأشخاص لجعل القارئ يستحضرهم كما هم عليه في الحقيقة عندما يقرأ شعر الوصف.
شعر المدح: وهو الثّناءُ على ذي شأن بما يُستحسَنُ ثناؤهُ، مثل الأخلاق، والذّكاء، والعدل، والشّجاعة.
شعر الرّثاء: وهو إظهار مَحاسنَ ومناقب المَوتى، وإظهار مشاعر الاشتياق لهم ولذكراهم.
شعر الهِجاء: وهو الشّعر الذي يَنفي أيّةَ محاسنَ أو صفاتٍ حميدةٍ عن شخصٍ أو قبيلةٍ.
شعر الحكمة: الذي يكون قصده نابعاً من الحكمة.
شعر الاعتذار.
شعر الفخر: وهو مدحُ الشخص لنفسهٍ، ولقبيلته، ومكانتهم، وبطولاتهم، ونسبهم.

المراجع ↑
أبو علي القيرواني، العمدة في محاسن الشعر وآدابه، صفحة 2. بتصرّف. ↑ مصطفى حركات (1998)، أوزان الشعر ، صفحة 24. بتصرّف. ↑ أحمد عبد القادر المهندس (19-08-2016)، "الشعر المسرحي"، جريدة الرياض، اطّلع عليه بتاريخ 24-11-2016. بتصرّف. ↑ د.الياس حسين حديد (16-08-2010)، "العناصر المكونة للراوية والملحمة"، مؤسسة النور للثقافة والإعلام، اطّلع عليه بتاريخ 24-11-2016. بتصرّف. ↑ عبد الفتاح رواس، دراسات ونصوص في الشعر الشعبي الغنائي، صفحة 3. بتصرّف. ↑ د.سلام احمد خلف، "السرد القصصي في شعر أبي تمام"، مجلة كلية الاداب، العدد 101، صفحة 198. بتصرّف. ↑ نازك الملائكة، قضايا الشعر المُعاصر، صفحة 41. بتصرّف. ↑ عدنان علي رضا، "مع مصطلح الشعر العمودي"، المختار الإسلامي، اطّلع عليه بتاريخ 25-11-2016. بتصرّف. ↑ نازك الملائكة، قضايا الشعر المُعاصر، صفحة 214. بتصرّف. ↑ محمد العرفج (25-01-2014)، "سلطة القافية في الشعر الحرّ المرسل"، جريدة الرياض، اطّلع عليه بتاريخ 24-11-2016. بتصرّف. ↑ حنان بنت غالب المطيري، رباعيات محمد حسن فقي - دراسة في المضمون والشكل ، صفحة 3. بتصرّف. ↑ مصطفى صادق الرافعي، تاريخ اّداب العرب - الجزء الثالث (الطبعة الأولى)، صفحة 127-128. بتصرّف. ↑ أحمد مجاهد (14-7-2009)، "شعر العامية"، الشروق، اطّلع عليه بتاريخ 24-11-2016. بتصرّف. ↑ نييلا فيندي عملية (2012)، إرادة الحياة في شعر أبي القاسم الشابي - رسالة جامعية، صفحة 22-32. بتصرّف.